1. 一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

2. 第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。

3. 孔子希望通過“禮治”來使社會有序，寄希望于“仁人”“圣君”來實(shí)現(xiàn)社會的安定與和諧。

4. 周初制禮作樂，出于禮治文化的需要，對前代禮樂多所損益。

5. 從功績角度看，禮治是維護(hù)社會秩序的重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會治理方式。

6. 晏子的禮治在這部著作中得到充分體現(xiàn)。

7. 我們應(yīng)該正確評價(jià)先秦儒家法律中的“禮治”，取其精華，去其糟粕，以有利于我國法制建設(shè)。

8. 據(jù)介紹,比干是殷朝的政治家和德禮治國的先驅(qū),他畢生愛國、愛民,被稱為亙古忠臣。

9. 道家主張無為而治，法家主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

10. 它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

11. 通過以上幾個(gè)層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級差別，其禮治的基本精神是和諧、制與道德主義。

12. 認(rèn)為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法的核心內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。

13. 到了春秋時(shí)期，由于社會上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂壞，暴露出以禮治國的危機(jī)。